El Rol De Las RRSS En Los Procesos De Construcción Identitaria De Niñxs Y Comunidad Trans*. Una Exploración Desde Los Perfiles De Instagram De @Kimberlya819 Y @Nicolasromano_

“Soy negro, pobre, queer (no heterosexuales) y transgénero. Todo eso ha condicionado mi trabajo. Es difícil tener una existencia como la mía y no enfrentarse a la injusticia en cualquiera de sus formas. Escribir sobre ello me sirve para que esa injusticia sistémica y social no me derrote” Lee Mokobe





Invisibilidad de lxs niñxs [1] trans*[2]:

En la Convención de los Derechos del Niño (CDN), la infancia es comprendida como el periodo en el que el “ser humano [es] menor de dieciocho años de edad” (Art. 1). Esta concepción viene acompañada con la convicción de que los niñxs son sujetos de derecho, por lo que es importante colaborar en la formación de su propio criterio, promoviendo su participación en distintos espacios de la vida pública, siendo escuchados y valorando sus opiniones (cf. Art 12 a 15). No obstante, pese a los avances jurídicos, políticos y académicos, en esta sociedad adulto-céntrica, las representaciones sociales sobre la infancia siguen implementando prácticas en las que se conciben a lxs niñxs como limitados, sin posibilidad de agencia, como objeto de protección y sobre todo, de un ciudadano no completo y/o de segunda.

Esta falta de reconocimiento de lxs niñxs, como sujetos de derechos lleva a “concluir que estamos en presencia de una disociación grave entre los conceptos y valoraciones con la práctica social concreta” (Cillero Bruñol, 2021, p.15); generando que toda aproximación a la infancia resulte polémica debido a que constantemente se encuentra en “conflicto con un mundo natural y moral (o lo que el niño deber ser)” (Vergara et al., 2015, p.57). Esta realidad de lxs niñxs a nivel social, se puede observar en diversos discursos y declaraciones a nivel educativo, político, social, cultural, religioso, entre otros. Por ejemplo, en el impressum del Facebook oficial en Chile del conocido movimiento internacional @conmishijosnotemetascl se puede leer:

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Una vez más lxs niñxs quedan invisibilizadxs siendo los derechos de lxs adultxs los que son defendidos.

Esta invisibilidad es aún más opresiva cuando lxs niñxs son personas trans* porque a la vulneración de los derechos y dignidad propias de la infancia, se unen la patologización médica, el naturalismo y el biologicismo conservador y religioso fuertemente arraigados en las representaciones morales de la sociedad, en el que “la patologización de las identidades trans* se ha convertido en un discurso hegemónico que tiene duras consecuencias, puesto que reafirman las distinciones entre “lo normal, lo válido” de lo “anormal”, refuerzan la norma binaria (femenino/masculino)” (Becerra, 2021, p, 250). De igual forma, Ravetllat Ballesté (2018) dirá que para lxs niñxs trans*, al “ser una persona menor de edad, la negativa al reconocimiento de su derecho a la identidad o la desatención a sus necesidades de afirmación, se multiplican de manera exponencial” (p.399).

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La falta de reconocimiento de lxs niñxs trans* no solo afecta el plano jurídico en relación a su identidad, sino que también atenta contra su bienestar físico, psicológico y social. A esto se añade las consecuencias generadas por el prejuicio hegemónico y la discriminación, tales como el bullying, crímenes de odio, muertes violentas y/o suicidio (Espinoza et al., 2019), Generado que lxs niñxs trans*, a nivel social, sean silenciados y carezcan de referentes que les permitan ir conformando su identidad desde sus propias vivencias y experiencias. Este desprecio e invisibilización de la niñez trans* ha evitado que haya información a la mano en los dispositivos familiares, escolares, laborales y de políticas públicas sobre su existencia.

[1] Siendo consecuente con el tema de investigación y su implicancia ética se va a utilizar el lenguaje inclusivo con “x” a partir de ahora, en el que se acoge a los géneros tradicionales y el no-binario.

[2] En adelante persona trans*, será entendida como aquellas “personas cuya identidad y/o expresión de género no se corresponde con las normas y expectativas sociales tradicionalmente asociadas con el sexo asignado al nacer” (PAHO, 2011, p.16).





Construcción identitaria de personas trans*

La identidad se comprende como algo en constante construcción y en dinamismo permanente que no es dada por influencias externas, un ser-siendo, que rehúye de toda cosificación y se configura desde lo individual y lo colectivo. De allí que,

“Referirse a la construcción identitaria implica incorporar la dimensión de trayectoria. Una continuidad que permite afirmar que alguien a través del tiempo mantiene una igualdad consigo mismo y al mismo tiempo es diferente a otro. Además, el sujeto tiene conciencia sobre su propia existencia” (Toledo Jofré, 2012).

En el caso de las personas trans* la construcción identitaria, su ser-siendo, se construye desde un proceso de disrupción y de desconstrucción de categorías, normas y representaciones sociales que han relacionado por años el género con sexo biológico. Esto ocasiona no solo una angustia individual, sino que también produce un abandono desde lo social-colectivo en sus procesos de construcción identitaria. Una persona trans* para construir su identidad debe pasar por un proceso diferente y más doloroso que el de las personas cisgénero. Esto se debe a que, como señala Toledo Jofré (2012), “la identidad está en el corazón de la individualidad. Pero, la identidad siempre se construye en relación con su entorno”, en el caso de las personas trans* estás dos condiciones están negadas; porque en el ámbito de la individualidad desde muy pequeñxs se ven sometidxs a ocultar y anular su corazón, sentir y su propia individualidad y; si se explora el ámbito social, gran parte de la sociedad está expresada de una forma binaria, en el que sexo biológico es igual a expresión de género. Desde esta perspectiva la personas trans*, especialmente, lxs niñxs se les niega la posibilidad y reconocimiento de su identidad.

Citando a Butler (2002), las personas trans* están en el lugar del abyecto, es decir, “precisamente aquellas zonas “invivibles”, “inhabitadas” de la vida social que, sin embargo, están densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarquía de los sujetos, pero cuya condición de vivir bajo el signo de lo “invivible” es necesaria para circunscribir la esfera de los sujetos” (pp. 19-20).

El camino de la construcción identitaria de las personas trans*, según Altamirano et al. (2012):

  1. Inconformidad con el género asignado desde muy temprana edad. Experiencia de que disconformidad con el cuerpo y las normas sociales en torno al sexo biológico. (Cf. Miller, 2018).
  2. Comienzan un proceso deconstructivo del género asignado . Etapa de cuestionamiento en torno al cuerpo de nacimiento y el cuerpo experimentado. Experimentación con diversas orientaciones sexuales e identidades de género.
  3. Tránsito entre el género asignado y la identidad de género que se experimenta. Este tránsito es físico y psicológico.
  4. Desnaturalización de representaciones hetero-cisnormativa. Proceso de desconstrucción de las normas patriarcales y conformación de la identidad en torno al corazón de su individualidad y generación de espacios socio-comunitarios que enriquezca su identidad.
  5. Proceso de construcción identitaria según género experimentado. Tránsitos y transformación en el cuerpo, ser y persona experimentada. También se le nombra como renacer.

En el siguiente video se puede visualizar un ejemplo de lo anterior:

Cabe señalar que este proceso puede durar años e incluso, muchas personas trans*, solo logran experimentar los momentos 1 y 2 porque sus vidas se ven acabadas antes de llegar a una mayor integración y construcción sí mismxs. Este camino, como se le ha llamado, más que progresivo, es en espiral hasta que las personas trans* logran mayor madurez, libertad y emancipación de la heteronorma y el patriarcado.





Las RRSS en la Construcción Identitaria de personas Trans*

Los ambientes digitales han permitido a las personas trans* “tener un sentido de comunidad y también puede permitirles conocer sus identidades de una manera más segura y privada” (Miller, 2017). En este sentido, lxs niñxs trans* en “esta gran tensión interna parece[n] movilizar[se] en forma “silenciosa” a una búsqueda de información, especialmente en Internet y medios de comunicación” (Espinoza et al., 2019, p. 8). Esto les ayuda a darle nombre, como lo relata un niño:

“Y ahí, entre todas estas investigaciones que hice por mi parte, porque me costó mucho, la verdad, ahí como que encontré una definición y dije “Ah, esto es lo que me pasa ¡Tiene nombre!” Fue increíble, porque igual era como tener esa cuestión de no sé qué me pasa, de no saber qué está pasando” (Espinoza et al., 2019, p.8).

Este acceso a la información, es sumamente importante en el proceso de construcción de la identidad de las personas trans* porque, además, de dar nombre a sus procesos, también les vincula con otrxs que están pasando o han pasado por lo mismo, ayudándoles a construir comunidad de reconocimiento, acompañamiento y solidaridad. Por ejemplo, en este tiempo de pandemia han sido las RRSS e Internet los que han facilitado el contacto con redes de apoyo y otras personas trans* permitiendo sobrellevar el confinamiento, el desprecio y la incomprensión de lxs apoderadxs y/o adultos cuidadores (Fundación Todo Mejora, 2021; Ojeda, 2021).

Las RRSS se convierten para las personas trans* en espacios informativos, educativos, comunitarios y, sobre todo, humanizadores que contribuyen a la construcción identitaria de una forma positiva. Por ejemplo,(Miller, 2017), en su investigación sobre YouTubers, una de las conclusiones planteadas es que “los videos de YouTube sirven como una herramienta educativa única, presentando discusiones sobre la identidad de género, la transición y el estigma desde un punto de vista autobiográfico”. Todo esto puede llevar a romper mitos y visibilizar a las personas trans* en distintos ámbitos sociales. Además de cooperar en la construcción identitaria, especialmente de niñxs trans*, porque permite darle nombre al corazón de su individualidad y les vincula con interlocutores reales en un ámbito socio-comunitario protegido y seguro.

Este uso del ámbito digital es de suma importancia para la construcción de la identidad de niñxs trans*, debido a la casi absoluta invisibilidad que existen de sus realidades en la vida social fuera de línea y la poca autonomía que, a nivel legal, tienen para decidir y definir sobre sus procesos identitarios.





Las RRSS son cuestionadas:

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Un ambiente digital como el descrito anteriormente podría ser favorable y salvador para lxs niñxs trans*, puesto que tendrían un espacio para ser reconocidxs en su identidad y diversidad sin miedos ni prejuicios, además, de expresar libremente su identidad de género. Ante la casi nula representación adolescente y juvenil trans* en los medios, “Internet ha sido durante mucho tiempo un refugio seguro para la comunidad transgénero” (Miller, 2017). En otra investigación se dirá:

“Similar a los estudios de YouTubers LGBTQ mencionados anteriormente, proporcionar una visión de la vida personal junto con el reconocimiento de la identidad sexual y de género puede generar un sentido de solidaridad, inspirando a otros a salir del armario y brindando tranquilidad a las personas que se sienten aisladas. Esta visibilidad también puede constituir un activismo cotidiano” (Duguay, 2016)

Esta concepción sobre los ámbitos digitales y RRSS, aunque es cierto, no se asume de una forma ingenua. Ese refugio seguro enunciado por Miller y Duguay, también se ve cuestionado e interpelado por una concepción más crítica de la cibernética, entendida, “como ciencia que estudia la comunicación y el control en animales, humanos y máquinas (…) ciencia del gobierno” (Rodríguez, 2018, p.16), dirá que lo digital y sus distintos ámbitos son una “invención propiamente gubernamental (…) con nuevos dispositivos de poder” (Rodríguez, 2018, p. 17).

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Esto ha llevado a definir la gubernamentalidad algorítmica en las RRSS porque crea y aplica “perfiles que operan como moduladores y, por tanto, que permiten orientar y conducir las conductas y los procesos de individuación, individualización y personalización de los usuarios de las mismas” (Gendler, 2018, p.3). En otras palabras, las RRSS cooperan a procesos de subjetivación en la elaboración algorítmica de perfiles en la que por un lado aparece la información a nivel individual que es perceptible al individuo al que se dirige y, por otro lado, la elaboración de perfiles que no están ni perceptibles ni disponibles a los mismos individuos, los que operan infiriendo previsiones probabilísticas en cuanto a sus preferencias, intenciones y gustos. En otras palabras, los procesos de subjetivación producto de la gubermentalidad algorítmica establece un control en los sujetos a partir de “modelizar, anticipar y afectar por adelantado los comportamientos posibles” (Rouvroy y Berns, 2016, p.96).

Junto a lo anterior, se encuentra la crítica realizada a esta visibilidad LGBTQ+ por las RRSS, debido a que, a menudo, sus representación son asimilativas a los discursos dominantes y heteronormados. En el que muchos Instagrammers, YouTubers e Influencers en general, terminan promoviendo discursos hegemónicos tradicionales y en las nuevas formas hegemónicas de los procesos de datificación y subjetivación (Burgess et al., 2016; Duguay, 2016; Miller, 2017).

Desde esta perspectiva crítica, se hace urgente que estos procesos de apoyo que generan las RRSS en la construcción de la identidad de ninxs trans*, como lo señalan Duguay (2016), Miller, (2017) Espinoza et al., (2019), Fundación Todo Mejora (2021) y Ojeda (2021), se puedan estudiar y caracterizar explorando si estos perfiles son modelados y conducidos por los algoritmos propios de las RRSS en el que se crea una singularidad producto de la estadística y procesamiento de la información; o si, por el contrario, como dirá Karakayali et al., (2017), citando en Rodríguez (2018, p. 32), “los usuarios no se someten pasivamente a la guía/control de los algoritmos, pero tampoco quedan completamente afectados; los efectos que produce un algoritmo en los usuarios es co-construido a través de ‘negociaciones’ continuas entre los dos”. Por ello, el espacio de las RRSS puede convertirse en lugar seguro y de libertad en el que las personas trans* logran trastocar los dispositivos de control patriarcales en su búsqueda de ampliar y generar cambios que impulsen su validación y la apertura de oportunidades de reconocimiento social y personal (Miller, 2018).





El Instagram, su rol en la construcción identitaria de personas trans*:

Se hace relevante profundizar en el funcionamiento y el rol que están cumpliendo las RRSS en los procesos de construcción identitaria y reconocimiento de las personas, especialmente, de lxs trans*, esto en miras a identificar herramientas y tecnologías que ayuden a abrir y construir espacios de reconocimiento social, cultural y político que cooperen en la desconstrucción de representaciones sociales hegemónicas y patriarcales junto a promover y defender los derechos de la comunidad trans*.

En esta investigación para profundizar en el funcionamiento y rol de las RRSS en el proceso de construcción identitaria de niñxs trans*, se recurrirá a los perfiles Instagram de @kimberlya819 mujer trans* nacida en Paraguay y @nicolasromano_ hombre trans* nacido en Argentina. La decisión que acompaña la selección de esta aplicación y estos dos perfiles se fundamentan en que:

En primer lugar, el Instagram (IG) de origen estadounidense y propiedad de Facebook lanzada por primera vez el 6 de octubre de 2010 es una aplicación y RRSS a la vez que permite intercambiar fotos y videos. Esta doble realidad, su fácil manejo desde un móvil, gratuidad y su constante adaptación a las nuevas demandas, producto de la gran data que obtiene de los diversos likes y publicaciones que realizan sus usuarios, la convierten en una de las apps con mayor crecimiento y una de las más valoradas por los jóvenes. Por ejemplo, en 2021 el IG en Latinoamérica, se ubica en el primer lugar con un 49% en consumo, publicaciones e interacciones (Montes & Istúriz, 2021). En el que Fernando Vega, citado en Montes & Istúriz (2021), comenta que el IG viene creciendo mucho en términos de audiencia. “Se ha convertido en la red preferida por los influencers, que son los responsables de más de la mitad de interacciones que se generan en toda la región, con las historias como formato estrella por parte de los anunciantes para promover colaboraciones, estilos y ofertas”. Los Instagrammers, a través de sus publicaciones, IGlives y Reel van generando vínculos más cercanos y personales con su audiencia contribuyendo a la construcción identitaria de sus seguidores.

Por otro lado, en el siguiente gráfico se muestra como la media de los usuarios del IG se encuentran el rango etario de 18 a 35 años, lo que puede facilitar la interacción entre Instagrammers trans* con niñxs trans*.

Répartition des utilisateurs d'Instagram dans le monde, par sexe et âges. 2020
Repartición de los usuarios de Instagram en el mundo, por género y edad. 2020.
Fuente Statista. DataReportal, Instagram. We Are Social

A todo esto, se agrega que Facebook e Instagram en Latinoamérica son de las RRSS, pese a la restricción de edad, más usadas por menores de edad tal como lo muestra el siguiente gráfico:

Infografía: El uso de Facebook e Instagram en niños latinoamericanos | Statista

Todo lo anterior, lleva a plantearse sobre la relevancia y el rol educativa, modelador, de visibilidad y reconocimiento que están cumpliendo lxs Instagrammers trans* en la cooperación de los procesos identitarios y humanizadores de niñxs y la comunidad trans*.

En segundo lugar, se han seleccionado dos Instagrammers Trans* latinoamericanos por su nivel activismos por los Derechos de las Personas Trans* y por representar, al menos, dos transiciones de género diferentes. Esto son:

1) El perfil de @kimberlya819 debido a su activismo LGTBQ+ en Paraguay y sus 15, 4 K de seguidores lo que genera una cantidad de interacciones y relaciones que pueden ayudar a profundizar en el tema de investigación. Su perfil, al estar vinculado con otras RRSS como YouTube y TIK TOK, pudiera cooperar en determinar de mejor forma el rol que cumple como Instagrammer en el reconocimiento y/o en los procesos de subjetivación.

2) De igual forma, @nicolasromano_ representa en su proceso de construcción a las personas trans*masculinas, tiene 21,9 K seguidores y además, su perfil se encuentra vinculado con otras redes sociales, especialmente, Tik ToK lo que produce una cantidad de interacciones que cooperan en esta investigación.





Foco de la investigación:

Finalmente, teniendo presente la necesidad de explorar el rol de las RRSS en los procesos de construcción identitarias de niñxs y comunidad trans* y considerando la perspectiva crítica antes planteada, la pregunta que guiará esta investigación será:

¿Cómo los perfiles de IG de @kimberlya819 y @nicolasromano_ cumplen un rol en el proceso de construcción identitaria de niñxs y comunidad trans*?

Objetivo General: Describir el rol que cumplen los perfiles de Instagram de @kimberlya819 y @nicolasormano en el proceso de construcción identitaria de niñxs y comunidad trans.

Objetivos específicos:

  1. Seleccionar contenidos de los IG @kimberlya819 y @nicolasormano_ en los que se manifieste el proceso de construcción identitaria de personas trans*.
  2. Identificar los sentidos o significados de los contenidos creados en los IG @kimberlya819 y @nicolasormano_.
  3. Analizar los comentarios y el sentido que suscitan los contenidos presentes en los IG @kimberlya819 y @nicolasormano_.




Metodología:

La investigación social sobre el rol que cumplen los IG de @kimberlya819 y @nicolasromano_ en la construcción identitaria de niñxs y comunidad trans* tendrá un carácter cualitativo. La elección de esta metodología responde al objetivo planteado, en el que se propone navegar en el ambiente digital generado en estos perfiles que permita describir su rol educativo en la construcción identitaria, en la visibilidad y en el reconocimiento de las personas trans*.

Intersticio supuesto de la investigación

Si bien lxs niñxs son centrales en esta investigación y el cómo lxs Instagrammers cooperan en sus procesos identitarios, en este trabajo solo se estudiará los contenidos que estos dos Instragrammers crean que pueden cooperar en los procesos de construcción identitaria de niñxs trans*. Las razones que acompañan dicha elección son:

  1. En razón al tiempo, lo acotada de esta investigación y lo ético no es posible recoger la experiencia de niñxs en este momento.
  2. Siguiendo a Miller (2017) también se presenta la dificultad, en una investigación de esta dimensión, de estudiar el impacto real que tienen estos Instagrammer en sus seguidores.

Esta investigación comprendiendo que el IG es una de las RRSS más usada por lxs niñxs y fundado en la evidencia de los ámbitos digitales como educadores, espacios seguros, protectores, visibilizadores y humanizadores de las personas Trans*, se realizará en el supuesto de que estxs Instagrammers cooperan en los procesos de construcción identitaria de niñxs trans* (Duguay, 2016; Miller (2017); Espinoza et Al. 2019; Fundación Todo Mejora, 2021)

Estrategia de recolección de datos:

El IG es una aplicación focalizada en la publicación de contenidos visuales y estos generan a sus vez marcos simbólicos y significaciones que son comunicadas al instante a todxs lxs seguidorxs (Duguay, 2016) Por ello, se realizará la siguiente estrategia de recolección de datos:

a) En base al proceso de construcción identitaria definido por Altamirano et al. (2012) se han definido unas categorías que cooperarán en la selección de los datos y para la presentación del análisis de los mismos. Estas categorías son:

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Elaboración propia

b) Partiendo de estas categorías se seleccionarán los siguientes datos:

1. Se analizaran 5 fotos/videos de @nicolasromano_ y 5 fotos y/o videos de @kimberlya819.

2. Los criterios de selección de las fotos/videos serán: aquellos que tengan contenidos relacionados a procesos identitarios de personas trans*, con posibilidad de relacionarla con las categorías y con comentarios de sus seguidorxs.

c) Se recolectará los mensaje escritos por lxs Instagrammers y los dejados por sus seguidorxs para indagar sobre los contenidos de estos.

Análisis de datos:

El uso de datos visuales “se ha convertido en un enfoque destacado en la investigación cualitativa, en general, después de haberse utilizado durante algún tiempo en áreas como la antropología visual” (Flick, 2010). Por ello, el método que se utilizará para el análisis de las 10 fotos seleccionadas seguirá lo propuesto por Gutiérrez de Angelis (2012) de una antropología visual en el ámbito digital en el que “palabras, imágenes y sonidos pueden articularse y trabajar en conjunto de una forma verdaderamente interconectada, sin obligarnos a elegir entre uno y otro” (p.110).

Los pasos a seguir para el análisis tendrán la siguiente estructura:

1. Observación de la foto y/o video desde una perspectiva etnográfica para describir aquello que la imagen está representando.

2. Construcción de sentido a partir del diálogo desde la foto y/o video con el texto escrito y/o hablado por el/la Instagrammer descifrando el contenido del mismo.

3. Construcción de sentido a partir del diálogo de la foto y/o video con los comentarios de los seguidores descifrando el contenido de estos.

Finalizado este análisis, se procederá relacionar los contenidos emanados de los anteriores pasos con las categorías previamente definidas en esta investigación que ayude a describir el rol de @kimberlya819 y @nicolasromano_ en la construcción identitaria de niñxs y comunidad trans*.

Es este sentido, en esta investigación se utilizará la observación siguiendo lo planteado por Gutiérrez de Angelis (2012) y análisis de contenido siguiendo a Andréu Abela (2002) en el que:

“se puede percibir de un texto o una imagen el contenido manifiesto, obvio, directo que es representación y expresión del sentido que el autor pretende comunicar. Se puede además, percibir un texto, latente oculto, indirecto que se sirve del texto manifiesto como de un instrumento, para expresar el sentido oculto que el autor pretende transmitir” (p.2).

En este sentido, cuando se habla de análisis de contenido cualitativo en los pasos a seguir, se tomarán los componente planteados por Andréu Abela (2002):

1. El objeto de análisis: Estas serán las fotos y comentarios.

2. Sistema de codificación: Las ausencias y la presencia de temas. Contabilización de palabras.

3. Categorías: Recoger en las imágenes y textos las categorías antes señaladas y, si es pertinente, enunciar otras subcategorías.

Este a su vez, estará fundado en base a modelos de desarrollo de categorías deductivas.





Resultados:

La presentación de resultados se realizará en tres partes:

  1. Se presentarán los resultados correspondientes a los objetivos específicos 1 y 2 en el que se descifrará los significados de los contenidos extraídos de los perfiles de IG.
  2. Se presentará el análisis y los significados que suscitan los comentarios de los seguidores como se ha planteado en el objetivo 3.
  3. Finalmente, a modo de conclusión, se describirá el rol que juegan estos Instagrammers en el proceso de construcción identitaria de niñxs y comunidad trans*.

Resultados objetivo 1 y 2

Contenidos educativos en construcción del proceso identitario y sus significados.

La exploración de los ambientes digitales de los IG @kimbelya819 y @nicolasromano_, para efecto de esta investigación, se consigue que los contenidos del IG de @kimberlya819 se enfocan en las categorías de reconociéndo(me) y renaciéndo(me); en el que todo momento, ella se presenta como una mujer trans* plenamente renacida, empoderada y viviendo su identidad de género en todos los ámbitos de su vida (familia, estudio, trabajo, amigos, medios, entre otros).

Por ello, para efectos del análisis de las tres primeros categorías solo se recurrirá a los contenidos del IG de @nicolasromano_.

1) Descubriéndo(me)

El contenido seleccionado del IG @nicolasromano_ para esta categoría fue publicado el 2 de julio 2020 y por razones prácticas se ha codificado como DME1. Al 13 de julio de 2021, este tiene 1910 likes y 85 comentarios. Nicolás Romano, en la forma que presenta la secuencia de las fotos, construye una breve historia de su proceso identitario de descubrirse como persona trans*. En la secuencia resalta que al inicio se muestran imágenes borrosas y finaliza con una foto clara con mejor resolución. Véase el siguiente cuadro:

Elaboración propia. Fotos extraídas de: https://www.instagram.com/p/CQ2Cnjnr90C/ (Código DME1)

Las seguidillas de fotos van representando la experiencia de inconformidad de género de Nico, su tránsito y su renacimiento. Se hace evidente, sobre todo, ese proceso identitario de descubrirse y la angustia que vive por “fingir, de estar vacío por dentro” (DME1). En los contenidos gráficos como textuales, Nico expresa la necesidad de “salir a la luz” (DME1) y las consecuencias de vivir fingiendo lo que tiene como hito “el 2017, [con una intervención] de urgencia, una cirugía del corazón”(DME1).

La cirugía del corazón es una buena representación de volver al corazón de la individualidad. Además, es significativo que este contenido lo realiza en su IG para apoyar a @santimaratea y @transargentinxs quienes estaban pidiendo colaboración para “poder comprar una casa y convertirla en fundación” (DME1) que se dedica al apoyo y cuidado de la infancia trans*. Nico, pese a “la ensalada de sentimientos” (DME1) que le generan estos recuerdos, los publica para apoyar a lxs niñxs trans*.

En el contenido analizado surgen las siguientes subcategorías asociada al descrubiéndo(me):

Persona interior: Expresada con el sentimiento y la experiencia de que se es otra persona, definida desde sí misma y desde un sentir interno.

“Hace varios años atrás, en unas vacaciones, plasmaba en la arena ese “Nico”. Apodo que por el momento “no me correspondía” porque era más bien Niqi. Pero mi Nico interior en cada momento quería salir a la luz, ser escuchado, reconocido, acompañado”(DME1) .

Infelicidad: Experiencia de insatisfacción y pena. Experiencia de silencio.

“Miro mi cuerpo, mis expresiones, mi falsa sonrisa en donde solo mostraba mis dientes pero no era feliz, no era yo realmente”(DME1).

Quiebre: Consecuencia de la insatisfacción y silencio, la persona se quiebra. Aparece la necesidad de nombrarse.

“Un día la vida me dijo “basta, hasta acá llegaste”. Basta de fingir, de estar vacío por dentro, de querer aparentar algo que no era. Basta de no hablar, no decir lo qué sentís, tus deseos, tus sueños”(DME1).

2) Nombrándo(me)

Para profundizar en esta categoría se ha seleccionada el contenido publicado el 27 de diciembre de 2020, contando al 13 de julio 2527 likes y 123 comentarios, ha sido codificado como Nom1 para facilitar las citas y la escritura del texto. Resalta en este contenido la libertad del Instagrammer en mostrarse desde sus propias categorías y autodeterminanciones.

Elaboración propia. Foto extraída de: https://www.instagram.com/p/CJUpOLrAg-E/
(Código Nom1)

Este camino de nombrase a sí mismo pasa por un proceso de reconciliación y deshacerse de la violencia aprendida por largo años.

“A veces tengo mis días de bajones, donde mis fantasmas aparecen y me dejo llevar por la mirada ajena, el pensamiento del qué dirán (el cual durante años me atormento) y comentarios lleno de odio y violencia hacia mi cuerpo” (Nom1).

En el que los estereotipos patriarcales y biologicista que oprimen a las personas se van rompiendo en un proceso de ir y venir.

“Para mí, fue y es un proceso difícil no caer en los estereotipos que nos meten en la cabeza, romper con esa estructura de querer “encajar””(Nom1).

Hasta construir significados y autodeterminaciones que permiten amarse y aceptarse a sí mismo, sobre todo, el cuerpo que se experimenta y se requiere transitar. En este nombrarse, hay una suerte de rebelión contra los esquemas patriarcales y hegemónicos en el que el problema no es el cuerpo ni la identidad de género de la persona trans*, sino la discriminación y desprecio social.

“Entendiendo que yo no estoy mal, sino la sociedad que critica y señala al otro” (Nom1).

De los contenido estudiados pueden surgir las siguientes subcategorías:

  1. Ruptura de estereotipos.
  2. Aceptación.

3) Construyéndo(me)

El contenido analizado para esta parte se ha codificado como Constru1. Este fue creado el 8 de noviembre de 2019, cuenta con 1500 likes y 85 comentarios. Muestra el tránsito físico y psicológico como un hito importante de la construcción identidad que ha permitido a Nicolás configurarse a su identidad de transmasculino.

Elaboración propia. Fuente de foto: https://www.instagram.com/p/B4m-CkAAR7L/
(Código Constru1)

Este tránsito, expresado en la foto y en el contenido textual que le acompaña, es una celebración por sentirse pleno y con el sueño hecho realidad. Ahora, la experiencia y el sentir se alinean con la corporalidad que dota de identidad a Nicolás y lo vincula con otrxs iguales, por ello, el uso de los hashtag #trans #mastectomia (Constru1).

Construirse o ser sí mismo desde lo psíquico y corporal es un proceso en el que lo individual y lo comunitario es sumamente importante. Es lo que abre el campo al reconocimiento y a la vida en sociedad.

“No puedo estar más que feliz!! Gracias a todos los que me mandaron buena energía, claramente llego”(Constru1).

A esta categoría, producto del proceso de Nicolás, se puede decir que la acompañan las siguientes subcategorías:

  1. Experiencia de plenitud: Comprendida como la alineación de la identidad sentida con la vivencia corporal.
  2. Experiencia comunitaria: Experiencia de ser reconocidx por lxs otrxs (iguales, afectos cercanos y desconocidxs aliadxs).

4) Reconociéndo(me)

En el camino de construcción identitaria de estos dos Instagrammers trans* y en aquello que les hace plenxs, la lucha por el reconocimiento de las diversidades se hace parte de su ser-siendo. En ambos aparece el activismo y la lucha por los derechos LGBTIQ+ como parte del corazón de su individualidad vinculado con lo socio-comunitario. El contenido Reco1 seleccionado del IG de Kimberly, por ejemplo, muestra el video de su acto de titulación de abogada en el que resalta la frase “La lucha de Kimberly, es la primera abogada Transgénero” . Ser abogada para ella, no es solo un logro personal sino que en su país (Paraguay), considerado como uno de los más conservadores de América del Sur, significa abrir camino para que otrxs puedan ser reconocidos en su humanidad y diversidad. Por su parte, el contenido Reco2 del IG de Nicolás muestra como su accionar político debe tener impacto y repercutir en todo la humanidad. A continuación véase la observación a cada contenido.

Elaboración Propia. Fuente de video: https://www.instagram.com/p/CHeAMyNDrgn/
(Código Reco1)

En el contenido Reco1 se percibe desde la música hasta la entrevista un tono épico de lucha, superación y ejemplo para otrxs que asumen el desafía de ser ellxs mismxs. Haber recibido el título de abogada como Kimberly Ayala es una batalla ganada al sistema conversado paraguayo que genera un precedente y abre posibilidades para otras personas trans*. La transmisión televisada, recogida en su IG, es la forma de visibilizar y reconocer la existencia y humanidad de las personas trans*.

Por su parte Nicolás,

El contenido Reco2 visibiliza la importancia de contribuir en la educación y reconocimiento de las personas trans* y de otrxs de la diversidad sexual en la sociedad, porque aún se hace necesario la construcción de una sociedad más justa en la que todxs puedan vivir.

“Hoy es un día, otro más, para seguir visibilizando y activando para lograr una sociedad más justa para todes. Una sociedad donde nadie tenga que ser asesinadx, ni humilladx, perseguidx o agredidx, por simplemente ser quién es y la manera en que eligió vivir su vida. Fomentemos el respeto, empatía y sobre todo la educación. El amor no daña, el odio y el rechazo sí” (Reco2).

Se puede encontrar en ambos contenidos que la individualidad de estos dos Instagrammers se encuentra íntimamente vinculada con proceso identitarios, socializadores y de lucha por el reconocimiento de los derechos LGBTIQ+.

Dos subcategorías que surgen del análisis de contenido de Reco1 y Reco2 son las siguientes:

  1. Visibilidad: Los cuerpos se muestran para educar y reconocer.
  2. Activismo corresponsable: La sociedad más justa para todxs se construye desde la participación.

5) Renaciéndo(me)

Los contenidos seleccionados para el análisis de esta fase de la construcción identitaria se han codificado como:

  1. Rena1: Del IG de Nicolás, publicado el 2 de noviembre de 2020. Tiene 3272 likes y 112 comentarios. Este contenido tiene texto y tres fotos.
  2. Rena2: Del IG de Kimberly, publicado el 2 de abril 2021. Tiene 432 likes y 8 comentarios. Este contenido tiene 1 foto y texto.

En estos contenidos los Instagrammers se muestran en su cotidianidad individual, familiar y socio-comunitario viviendo y construyendo desde el corazón de su individualidad. Se proyectan plenos y realizados en su ser-siendo. Obsérvese a continuación:

Elaboración Propia. Fuente de fotos: https://www.instagram.com/p/CHG5bbVA5dq/ (Código Rena1)

La experiencia de renaciéndo(me) la describe Nicolás como “volví a nacer” (Rena1) en el que celebra, vive en paz, se ama a sí mismo con una consciencia y necesidad del dinamismo cotidiano de reencontrase.

“Hoy siento que firme un contrato de paz con mi cuerpo, conmigo mismo. Hoy disfruto y amo cada “rollito”, cada lunar, cada mancha o cicatriz que tengo. Hoy festejo mi libertad, el construirme y reencontrarme día a día” (Rena1)

Kimberly, por su parte, muestra su cotidianidad de renacimiento en la construcción de una “familia especial”.

Elaboración propia. Fuente de foto: https://www.instagram.com/p/CNLHdwwhT-j/
(Código Rena2)

Es relevante que para Kimberly su renacimiento, su ser sí misma, no solo pasa por su corporalidad y psicología. Para ella, las dimensiones familiar y espiritual, también, son parte de su renacimiento. Todo esto acompañado por una experiencia de gratitud.

“Gratitud eterna porque les tengo a mi lado🙏” (Rena2)

Las subcategoría que surgen de este análisis son:

  1. Libertad de ser-siendo sí mismx desde el corazón de la individualidad que transforma de forma positiva la relación con sí mismx y el mundo.
  2. Gratitud por tener personas en el camino que se transforman y transforman la sociedad para habilitar espacios de vida para todxs.

Análisis de contenido de seguidores y su sentido

Para este análisis se procedió a extraer todos los comentarios realizados en las cincos publicaciones de Nicolás y en las 2 de Kimberly. Se separaron los comentarios de los seguidores de las respuesta dadas por los Instagrammers.

En el caso de los comentarios de los seguidores de Nicolás se contabilizaron las palabras más recurrentes teniendo como resultado:

Analizado en Atlas.ti. Fuente: Comentario de seguidores en
DME1, Nom1, Constru1, Reco2 y Rena1

El significado que le dan los seguidores de Nicolás a sus publicaciones está dotado de contenidos positivos como invitación a ser sí mismo, a superar las angustias, a desprejuiciarse y desprejuiciar a la sociedad. Los seguidores se sienten invitadxs a ser sí mismx; al igual que felicitan y agradecen a Nicolás por ser él mismo. Palabra como ser, admirar, felicitar, tú, fortaleza y reconocer son frecuentes.

“Te admiro sin rodeos sos auténtico te felicito se siempre VOS…NO ES FACIL PERO TU SI LO LOGRASTE❤️😍” (Nom1)

En el caso de Kimberly, no se contabilizó palabra porque los comentarios son pocos. No obstante, se encuentran las palabra felicitación y admiración repetidas veces; en el que, además, se le reconoce su labor por las personas LGBTIQ+.

“felicitaciones, que Dios la bendiga hermosa, Paraguay necesita de ejemplos asi, hay muchas personas que piensan que los gays, travestis y trans no pueden tener una carrera, eso es un golpe de mano cerrada en la sociedad homofobica. Muchos exitos hoy y siempre en tu vida” (Reco1).

Algunos comentarios que le realizan a Kimberly también están cargado de odio y fobia.

“Put0 asco das asqueroso 🤮” e “Imbécil”(Reco1)

En los comentarios de Nicolás, aún teniendo más, no aparece ni un solo contenido con carga negativa. En entrevista personal sostenida con Kimberly Ayala (22 de julio de 2021), ella comentaba que ser mujer trans* “ha significado perder privilegios por el solo hecho de ser mujer”. Esto lo asocia al machismo, colonialismo y patriarcado fuertemente marcado en la cultura paraguaya. De igual forma, Alexa y Dante, en el video de youtube “Alexa y Dante: Ser mujer y hombre trans en Chile”, relata esta misma vulnerabilidad de las mujeres trans*, lo que puede indicar una realidad más bien latinoamericana.

A modo de conclusión

Construcción identitaria en personas trans*

La construcción identitaria y los significados que surgen de los contenidos analizados de los Instagrammers se puede esquematizar de la siguiente forma:

Esquema 1. Elaboración Propia

El ciclo representado con las flechas negras del exterior, muestran el comienzo de la construcción identitaria desde un descubrirse a sí mismx en el que los sentimientos de infelicidad, de vivir con un ser interno y otro externo generan un quiebre, dando paso a buscar nombres y autodeterminaciones que rompen estereotipos y van generando la aceptación que permite el tránsito a la configuración más auténtica del ser-siendo de la persona trans*. Esta construcción de sí mismx viene acompañada por un proceso de activismo y visibilidad que busca educar, reconocer y humanizar a nivel social el tema trans*. Finalmente, se representa el renacimiento en el que la libertad de ser sí mismx se vive desde la gratitud. Las fases Reconociéndo(me) y Renaciéndo(me) están conectadas por una flecha negra bidireccional debido a que en las diversas publicaciones de estos Instagrammers pareciera estar estrechamente vinculado el hecho de renacer como personas trans* con los procesos de activismos LGBTIQ+.

Las líneas azules punteadas representan el dinamismo de la identidad de la persona trans* en el que constantemente se está descubriendo, nombrando, construyendo, reconociendo y renaciendo.

Por último, las flechas rojas bidireccionales indican la dinámica en el que corazón de la individualidad de la persona trans* va cooperando a cada fase de la construcción de su identidad, a la vez que cada fase robustece la trayectoria identitaria del ser-siendo.

El rol de los Instagrammers

Nicolás y Kimberly a través de sus IG han logrado hacer un camino que ha cooperado y contribuido al proceso identitario de diferentes públicos. Para ello, han cumplido diferentes funciones:

  1. Liderazgo: promoviendo y abriendo camino para que otrxs de la comunidad trans* puedan vivir en un mundo más justo, de reconocimiento y humano.
  2. Educativa: Mostrando y representando su camino de construcción identitaria de forma educativa, posible y como camino de plenitud.
  3. Comunitaria: van construyendo comunidad generando vínculos entre personas trans* y aliadxs.
  4. Visibilidad: mostrando y dando a conocer los procesos de las personas trans*.

Influencia en lxs niñxs trans*

Kimberly (22 de julio 2021), aunque desearía llegar a lxs niñxs por su RRSS, relata que su IG está “dirigido a profesionales y educadores”. Para ella, llegar a lxs niños se complejiza debido a que la concepción de infancia en Latinoamérica los invisibiliza y hace que “todo dependa de los padres y lxs adultxs cuidadorxs”. De igual forma, señala que en Paraguay, lxs niñxs que pueden tener acceso a RRSS e información de Influencers trans* “lo obtiene desde el humor, en el que lxs mismxs trans* terminan reproduciendo estereotipos machistas y que no deconstruyen”.

La influencia en lxs adultxs cuidadorxs, madres y padres es fundamental para que estos Instagrammers contribuyan en los procesos identitarios de niñxs trans*. Esto se puede ver en los siguientes comentarios que realizan algunxs seguidorxs de @nicolasromano_.

La experiencia de vida de Kimberly y Nicolás compartida en sus IG moviliza a otrxs a informarse, formase y empatizarse con las personas trans*, entre ellxs, lxs niñxs. Por ejemplo, Kimberly (22 de julio de 2021) comenta que su titulación hizo que muchas personas googlearan las palabras Transgénero y transexual.

Discusión:

A nivel de metodológico, es esencial seguir profundizando sobre herramientas y técnicas que permitan afinar, describir y/o medir la influencia real que lxs Instagrammers generan a través de sus RRSS en sus seguidorxs. Si bien, los comentarios son una buena aproximación no se puede ver si realmente impacta en la conducta, sobre todo, cuando se trata en procesos identitarios en niñxs trans*. Por otro lado, una debilidad metodológica resulta en la selección del IG de @kimberlya819 el cual tiene su foco en personas adultas y profesionales lo que limita el público seguidor.

A nivel teórico, se pudo profundizar, sistematizar y ampliar algunas categorías en cuanto a la construcción de procesos identitarios en personas trans* y como estos Instagrammers cooperan en ello. Hace falta una validación de esta ampliación y categorías con las mismas personas trans*.

A nivel de representatividad, @nicolasromano_ y @kimberlya819 muestran una forma, entre muchas, de ser persona trans* en un contexto histórico-personal que es particular. Para hablar de procesos identitarios de la comunidad trans*, como Kimberly (22 de julio 2021) reconoce, es fundamental incorporar elementos estructurales tales como lo económico, étnico, cultural, machismo, patriarcado y lo contextual.

Nota importante de aspecto ético: Previo a la publicación de los resultados se logró informar a Kimberly Ayala sobre esta investigación; además se sostuvo una entrevista con ella. A Nicolás Romano se le escribió informando, pero no se obtuvo respuesta de vuelta.

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